Автор: klim-reporter

Выставка, которой давно не видела Хайфа, проходит в эти дни в Доме Союза художников и скульпторов Израиля Бейт Шагал. Она дает представление о творчестве современных художников и скульпторов, создающих работы в духе сюрреализма. Уровень и богатая палитра работ впечатляет. Недаром уже в самом название звучит имя Сальвадора Дали – одного из самых ярких представителей этого течения в изобразительном искусстве, как символ связи времен, некой преемственности.

На выставке представлены и картины классиков жанра — израильских художников Мэнди Сэнда (1932 – 2004) и Баруха Эльрона (1936 — 2004).
Интересно, что в эти дни во Дворце культуры в Нетании проходит ретроспективная выставка работ Мэнди Сэнда под названием «Путешествие в бессознательное».
«Начиная с двадцатых и до шестидесятых годов 20 века многие смелые эксперименты и взбалмошные выходки были связаны с сюрреалистами: их явная направленность вовне, страсть попугивать обывателей и давать пощечины общественному вкусу сделала их, наверное, самой шумной арт-группировкой в истории. К тому же, поиграть со значениями снов и слов, нырнуть в подсознание себя и общества и вынырнуть оттуда с наброском картины хотели и пробовали многие: вещи в стиле сюрреализма есть почти у каждого художника, жившего в те времена, — от Марселя Дюшана до Пабло Пикассо, официально к движению не причастных».
Бретона мало вспоминают, в основном, в связи с упоминанием Дали, вошедшего в историю искусства и современную жизнь явлением.
Я не провожу параллели, и не задаюсь вопросом, кто из сегодняшних участников выставки «Оранжевые усы Дали» сможет оставить о себе память.
Кстати «Усы Дали» фигурировали и в названии одноименной известной книги.
А сюрреализм в фотографии опять таки связывают с именем Дали и Филиппа Халсмана, создавшего знаменитую фотографию «Дали Атомикус».
А пока слово нашим современникам.
Сергей Буньков
Этот разговор, спонтанная беседа с участием зрителей, посетителей выставки, возможно, не столько интервью, сколько обмен мнениями.
Но так это получилось.
Сергей Буньков в этом году получил премию Министерства культуры Израиля за создание собственного языка изобразительного искусства в еврейской традиции, а эта его картина стала постером на выставке в Польше (подробности в интервью)
А я настолько увлеклась разговором с Сергеем Буньковым — талантливым художником, человеком со взрывным темпераментом, выражающим себя и в других областях искусства, что стала с уверенностью трактовать и объяснять его картины.

 
Юрий Кодимер:
«Я живу и творю, и этим все сказано!»
В современном изобразительном искусстве, как и в живописи 20-го века трудно отнести художника к какому-то течению, каждый творец своего художественного мира на грани реальности и фантастики
Для меня работы Юрия Кодимера, в которых в цетре повествования — Хайфа, созвучны работам Альвреда Уоллиса, жившего в Сент-Айвсе (1855-1942).

В Хайфе в Доме Союза художников и скульпторов Бейт Шагал — «Рыжие усы Дали» — выставка израильских художников куратора Тами Синар.
Во время открытия — интервью, разговоры с художниками, которые, впрочем, утверждают, что объяснять картины и творчество невозможно и не нужно.
Потому как изобразительное искусство на то и изобразительное, что имеет свой язык, и каждый читает начертанное в его «алгебре» что-то свое.
«Королева мышей» Артема Капусты
Артем Капуста приехал в Израиль из Белоруссии 8 лет назад. Его можно назвать самородком. Он стал рисовать, потому что не мог существовать без занятия живописью, и постепенно продвинулся в своем творчестве. Сегодня, по словам Артема, ему больше близок реализм, но был период, когда он писал сюрреалистические картины. Две из них представлены на выставке «Оранжевые усы Дали». Это «Королева мышей» и «Вечное движение».

Тамар Герчук.
Талантливая художница, с 40-летним творческим опытом, Тамар Герчук обладает своим неповторимым стилем в живописи, видением мира. Ее картины не перепутаешь ни с какими другими. Они отличаются высоким уровнем мастерства, имеют философскую подоплеку . Каждая из картин — это отдельный рассказ со своим сюжетом, моралью, философией. Тамар представила на выставке 2 работы, о котоых и рассказывает в этом видео.

Сергей Сыченко
Сергей Сыченко — серьезный художник, автор смешных и высокохудожественных карикатур, которые также можно отнести к некой разновидности искусства живописи. Сергей — автор интересных, тонких живописных, в основном пейзажных работ с удивительной цветовой гаммой, на выставке «Оранжевые усы Дали» представил своих сказочных сюрреалистических котов, которые являются в то же время и… стульями.

Художник Ховард Фокс представил на выставке несколько монументальных полотен, в том числе триптих

Художница из Армении приехала в Израиль 7 лет назад, живет сегодня в Хайфе. И сейчас стала интенсивно заниматься творчеством и принимать участие в выставках.

Татьяна Климович 
Фото и видео автора
 
 
 

Это фоторепортаж — путешествие в Лавру Созерцания, церковь в пещере на горе Нетофа, возле селения Харарит в Галилее
Райский уголок природы на горном хребте горы Нетофа в Галилее, где расположено селение Харарит, манит путешественника сочными красками, букетом запахов разогретой хвои и трав.

Заповедные места с пышной растительностью — хвойными и лиственными деревьями, цветами и кустами базилика радуют глаз, а внизу прекрасные виды Галилеи.

Минут 20 или менее понадобится, чтобы неспешным шагом добраться до верху, где с вершины горы открывается чудесный вид на водохранилище Цальмон и Кинерет. Воздух чист и прогрет солнцем, дымчатая голубизна неба сливается с голубой полоской озера Кинерет.

И здесь неподалеку от селения Харарит в сердце Галилеи на горе Нетофа построили 2 монаха-отшельника, пришедшие из Греции, церковь «Нивдедет» — уединенную и отстраненную от мирской суеты внешнего мира.
Вокруг красота неописуемая — сверху сквозь крону небо смотрит и солнце греет, а внизу узоры возделанной земли.

А сама церковь из камня здешнего — уходит вниз ступенями под землю. Строительство этого грота на горе Нетофа возле поселения Харарит в Галилее началось с приходом сюда Яакова и Томаса Эбауна в 1967 году
Католические священники — монахи задались целью построить в этой пещере церковь монастыря — Лавру Созерцания (contempletive Lavra) в традициях монахов — отшельников, местом обитания которых была Иудейская пустыня в 4-м веке.

Открываем дверь и спускаемся под землю, в келью отшельника, Лавру созерцания. Солнце льется сверху, в том числе и через отверстие бывшего колодца.

 

 Внешний мир остался за массивными каменными монастырскими стенами, внутри покой и прохлада, участников экскурсии, организованной Объединением журналистов Хайфы и Севера, никто не встретил, монахи отдыхали.

 

 И вот мы в Лавре Созерцания на горе Нетофа, возле Харарит в сердце Галилеи, вдали от мирской суеты за массивными каменными стенами.

Татьяна Климович
Фото автора
А теперь проедем от вилл и современных домов Харарит, а затем просто пройдемся по нашему маршруту — от остановки автобуса на горе Нетофа до Лавры Созерцания, расположенной на частной территории, где есть таблички в призывами к тишине и уважению этих заповедных мест.

Пожалуйста, уважение и тишина!

Табличка: частные владения

Водохранилище Цальмон и Кинерет — вид открывающийся с горы Нетофа возле Лавры Созерцания

Зеленые лапы пышных кустов, кажется, могут нежно погладить

Ветви касаются лица, и деревья с развесистой кроной дают прохладу тени

В райском уголке с пышной растительностью

Россыпи ромашек на земле, травы и кусты разогретые солнцем — земля здесь ласковая, не суровая, можно присесть, отдохнуть, но нужно спешить, чтобы успеть посмотреть, увидеть, впереди еще места и путешествия.

А вот и церковь, построенная из каменных глыб в пещере — на самой вершине горы

Рядом на склонах — оливковая рощица

Полдень, солнце над головой, и вот-вот мы спустимся в прохладу грота Лавры Созерцания

Природа ублажает сердце и радует глаз

Одуванчики! Кто бы мог подумать! Сто лет не встречала. А тут — на горе Нетофа

А это веревка от колокола. Но сейчас нельзя пробовать звонить: сонный час!

Вот такие лабиринты толстенных стен. Спускаемся вниз!

По ступеням, выложенным из камня

Свет падает и через отверстие бывшего колодца

Изъедены временем, но живут

Вернулись, чтобы ехать дальше, оставив в памяти зеленый райский уголок и Лавру Созерцания

Фоторепортаж Т. Климович

 

Интересно, что до недавнего времени это название Йодфат ассоциировалось у меня только с названием кафе Yotvata ba Ir в Хайфе, что на побережье Бат Галим, кстати, уже закрывшегося.
Но полезно иногда прерывать повседневный ход событий путешествиями во времени и пространстве, чтобы узнать что-то новое, например, происхождение названия знакомого кафе.
Побывав в экскурсии по Галилее, в рамках которой мы с журналистами посетили мошав Йодфат и несколько общинных поселений, в том числе Харарит и Морешет, относящиеся к региональному совету Мисгав, я заново открыла для себя древнюю историю, стоящую за этим названием.
Современный город – мошав Йодфат находится примерно в километре севернее древнего города, у которого было такое же название. В современном Йодфате проживает в настоящее время более 700 человек.
В 1958 году было заложено ядро поселения, состоящее из учеников д-ра Йозефа Шехтера, духовного учителя хайфской школы Реали, он выступал за еврейскую духовность, порождаемой созидающей общиной. Ядро поселения, члены которого также называют «Шехтеристы», возникло на земле поселения в 1960 г. Через некоторое время большая часть общины откололась, начав практиковать различные мероприятия, включая танцы и духовный поиск в группах, согласно учению Гурджиева из Грузии, основавшего свою школу в Париже. Жители мошава связались с этой школой уже после смерти Гуджиева.
Основанное поселение было названо в честь древнего поселения времен Мишны и Талмуда, расположенного около километра к югу от него. Первое здание было Йодфат смотровая башня, вокруг нее построена стена и жилые комнаты наподобие замка.
Во времена Второго Храма древний иудейский город Йодфат (Йотапата) располагался на холмах на площади примерно в 4.7 гектаров и простирался с вершины северного холма до южного склона. По некоторым источникам считается, что ранее, в третьем веке до нашей эры на этом месте было поселение, носящее имя принцессы Словакии Ютфа.

Со второго века до нашей эры город завоеван правителями из дома Хасмонеев.
Именно здесь в 67 году нашей эры состоялось первое большое сражение Великого еврейского восстания — (Первой Иудейской войны) между евреями, которыми руководил Йосиф Флавий (Йосе́ф бен Матитья́ху, др.-евр. יוסף בן מתתיהו ), и римлянами, легионы которых насчитывали 6000 воинов под началом Веспасиана и Тита.
До Великого еврейского восстания в городе проживало около 1500 жителей, которые занимались земледелием и ремеслами.

В 66 году нашей эры Йодфат был одним из 19 еврейских поселений, которые были в подчинении Йосифа Флавия и служил его западным форпостом.
Именно Йосиф Флавий создал летопись тех событий, дошедших до нас на греческом языке в его труде «Иудейская война» (о восстании 66—71 годов)
ЙОСИФ ФЛАВИЙ
«Когда разразилась Иудейская война I (66), Иосиф Флавий был послан Иерусалимскими властями возглавить силы повстанцев в Галилее — наиболее важном участке на первом этапе войны.
Повстанцы, застигнутые врасплох началом военных действий, не сумели взять инициативу в свои руки: галилейские города, укрепленные Иосифом Флавием, могли защищать лишь себя, не образуя единой оборонительной системы, действующей по общему плану. Сопротивление в Галилее было окончательно подавлено, когда после шестинедельной осады 1 таммуза 67 г. пала Иотапата (Иодфат). Иосиф Флавий, возглавлявший оборону города, укрылся в пещере вместе с 40 другими повстанцами. По рассказу самого Иосифа Флавия, когда повстанцами было принято решение умертвить друг друга, чтобы не попасть в плен к римлянам, он, искусно бросая жребий, сумел хитростью оказаться одним из двух последних оставшихся в живых, а затем убедил своего соратника выйти из пещеры и сдаться на милость победителя. Веспасиан заключил Иосифа Флавия в оковы, однако сохранил ему жизнь, очевидно, намереваясь казнить руководителя повстанцев по завершении кампании во время своего триумфа в Риме.
Стремясь сохранить жизнь и обрести свободу, Иосиф Флавий использовал широко распространенные в Иудее и на Востоке и небезызвестные римлянам мессианские пророчества (см. Мессия), что владыка мира выйдет из Иудеи, и адресовал смысл этого пророчества Веспасиану. Когда в легионах Веспасиана после смерти Нерона начали высказываться о кандидатуре императора, Иосиф Флавий, выступив со своим «пророчеством», оказал Веспасиану огромную пропагандистскую услугу, о которой тот не забыл впоследствии. После провозглашения Веспасиана императором в Кесарии с Иосифа Флавия были сняты оковы. Когда Тит сменил отбывшего в Рим отца на посту главнокомандующего, Иосиф Флавий присоединился к нему и во время осады Иерусалима несколько раз обращался к защитникам города с предложением сложить оружие; во время одного из таких обращений к повстанцам он был ранен. После взятия Иерусалима Тит разрешил Иосифу Флавию спасти из руин города, что тот пожелает, и Иосиф Флавий спас свиток Торы.
Взамен конфискованного римлянами имения неподалеку от Иерусалима Иосиф Флавий получил от Тита земли в Изреельской долине. После окончания войны Иосиф Флавий поселился в Риме, где ему было даровано римское гражданство, пожаловано денежное содержание и предоставлено право жить при дворе императора; он больше никогда не посещал родины. Отношения Иосифа Флавия с евреями были крайне напряженными: ненавидя Иосифа Флавия за предательство во время восстания, евреи пользовались всяким удобным случаем, чтобы навредить ему и подорвать его положение при дворе.»
«Считается, что в ходе Великого восстания погибло около миллиона евреев. Нынешний почти двухтысячелетии и период еврейского рассеяния отсчитывают от поражения Великого восстания и разрушения Второго Храма. Великое восстание 66 — 73 гг. и последовавшее через 60 лет восстание Бар-Кохбы были самыми большими потрясениями в еврейской истории вплоть до Катастрофы XX в. Помимо гибели более чем миллиона евреев эти неудачные восстания привели к полной потере еврейской государственности в Стране Израиля вплоть до 1948 г.»
Иосиф Флавий вошел в историю дошедшими до нас на греческом языке трудами — «Иудейская война» (о восстании 66—71 годов) и «Иудейские древности» (где изложена история евреев от сотворения мира до Иудейской войны). Как и трактат «Против Апиона», они имели целью ознакомить античный мир с историей и культурой евреев и развенчать устойчивые предубеждения против этого народа».
Татьяна Климович с использованием материалов Википедии и Электронной еврейской энциклопедии.
Фото автора